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其先则争朱、王，其后则争汉、宋。

同则相亲，异则相敬，又说乐由中出，礼自外作仁近于乐，义近于礼乐由天作，礼以地制乐者，天地之和也。所以，我认为最重要的是要发展每个宗教的宽容与和平的因素，而不是求共同点。

对于儒学的发展来说，这个时代真正需要的，无论在学术上还是实践上，是沉实严谨的努力，而不是汲汲于造势和喧哗。在新加坡的那次会上，我用多元结构论回应了全面改造论，这是海内外华人学者第一次聚会讨论儒学与现代的问题。1994年只有我写了那篇发在《东方》杂志上的《九十年代步履维艰的国学研究》，回应了各种对国学的批评和挑战，仍然是站在时代的前沿。我当时强调两点，应该说是比较有特色的。3. 亚洲价值反映了儒家伦理体系的特点 奎凤：在您看来，怎么表达儒家的伦理价值体系呢？ 陈来：关于儒家价值体系，迄今我们还没有一个大家都接受的讲法。

正是因为这些思想家看到这些分裂，从而要求克服这种分裂。一个社会最高的价值，就是向钱看吗？我们的理论家当时居然能提出这样的口号。此处之远，不是疏远的意思，而是保持距离。

这个文，首先就是呈现于身体之礼仪，以及支持礼仪的内在的德性。最终，孔子将自己所学者删述为六经。此类学校所教者当然为经文。因此，民众经由这些神灵崇拜体系和宗教，完全可以接受并理解儒家价值。

当然，历史上，不少儒者奋力辟佛。《雍也篇》： 子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

他们让儒家价值渗入社会各个阶层、群体。中国化其实就是儒家化，也即儒家价值进入佛教体系中，且越来越明显，从而形成中国佛教，以禅宗为代表。因此，荀子是个物质主义者，他心目中的世界就是物质。孔子极为谦卑，但在一点上，孔子毫不反复明言：自己好学，学而不厌。

《大象》所云省方观民者，谓王者巡省四方之民的习俗，而神灵信仰、崇拜为民俗之大者，故先王设之以为教，以教化万民。存其心，养其性，所以事天也。由此即可列入国家祀典，成为合法的宗教。吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。

宋明几乎所有大儒都有出入佛老之深刻生命经历，有些人最终归宗于儒家，但仍深受其影响，有些人则终生心在佛门。这样，在皇帝面前展开的意见的抗衡中，道教或者佛教经常可以持续地坚持一种意见，儒家士大夫的意见却比较多样，经常处在下风。

总体而言，儒家士大夫反对其他宗教的活动，总是零散的，这是由儒家之文教性质决定的。两千多年间，此一传统持续不断，学有所得之儒者，皆自行开门授徒。

对于鬼神，孔子只是敬、祷、祭而已。先富之固然重要，然而，亦当后教之。当然，在这种格局中，儒家是宗教之间并非两不相干。天纵者，生而知之者也。虽然，孔子有教无类，但跟从孔子学习者，还是需要具有基本的资质。《礼记》，尤其是其中的《祭法》等篇，较为详尽地记载了三代之祀典。

  （姚中秋：北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院） 发表于《天府新论》，2014年第1期 进入专题： 儒家 文教 宗教 儒教 。据此而言，荀子经常被人引用的一段论述不足为凭： 雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。

孔子以六经之文教弟子，弟子博学于文，约之以礼，而塑造身心之文，文质彬彬，则为君子。孔子语鲁大师：乐其可知也。

以为文则吉，以为神则凶也。这样，至少在社会治理层面上，在政治功能层面上，各种宗教可以大体上相安无事，形成宗教共存的宽容格局。

儒家是文教之命题，旨在反对儒家是宗教之命题。德行科之身合乎礼，心顺乎情，而具有优美之文，言语和政事两科之弟子则娴习公共生活之规则与程序，而令公共生活形成健全秩序，亦即文。《先进篇》列举孔门弟子之品质： 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。儒家在中国人精神生活中占据特殊地位，塑造了一种普遍的共同价值。

于是，辟佛主张常不了了之。对于佛教，士大夫群体并无一个集体意见，而只有零散的、相互冲突的个人意见。

在这个团体中，孔子因材施教，训练弟子。经由这轮努力，佛教与儒家之间的明显冲突被消解。

子曰：我非生而知之者。作为文教的儒家无处不在，尤其是儒家士大夫是社会治理之主体。

反过来，道教、佛教等宗教表达意见的力量较为集中。本文还将指出，恰恰是儒家之特殊地位，塑造和维系了各宗教之间宽容的文化与政治环境。昏姻冠笄，所以别男女也。唐代、元代、明代、十九世纪中期以后，基督教四次传入中国，尤其是后两次传入规模大，且一直延续至今。

中国文明之可大、可久，秘密即在居于教化主导地位的儒家之文教的品质。中国人精神生活之基本格局是，儒家作为文教发挥主导作用，但同时，人们还信奉多种宗教。

放眼历史、现实，在儒家文教体系之外，中国始终存在着丰富的宗教传统。历史上，北魏太武帝、周武帝、唐武宗灭佛等三武灭佛事件，国家权力大规模迫害佛教。

之所以存在这种独特格局，理由恐怕只有一个：儒家虽具有宗教性，但并不是自成体系的宗教，远没有宗教之完整形态，也不是以宗教比如说建制化教会的方式，发挥作用于儒生和普通民众。也正是在此基础上，宋代开始，佛教界、儒家、乃至皇帝都纷纷提出儒教、释教、再加上道教之三教互补之观念。